Por C\u00f3rdoba Originaria \/ En el a\u00f1o 1774, antes del levantamiento de Tupac Amaru y de la Declaraci\u00f3n de Independencia ocurri\u00f3 una in\u00e9dita sublevaci\u00f3n contra el colonialismo espa\u00f1ol. La rebeld\u00eda se sembr\u00f3 en la actual regi\u00f3n serrana de la provincia de C\u00f3rdoba.<\/p>\n
A lo largo de m\u00e1s de 500 a\u00f1os, los relatos oficiales se encargaron de ocultar las resistencias de los pueblos en Am\u00e9rica como as\u00ed tambi\u00e9n las denuncias contra las atrocidades perpetuadas primero por las y los invasores europeos y luego por los estados liberales modernos.<\/p>\n
Desde su fundaci\u00f3n en el a\u00f1o 1573, C\u00f3rdoba fue el escenario de disputas por parte de las y los conquistadores para someter a los pueblos, empadronarlos para el repartimiento y apropiarse de sus tierras. Sin embargo, las luchas por la emancipaci\u00f3n no se hicieron esperar.<\/p>\n
En el a\u00f1o 1574 hubo levantamientos de las y los comechingones \u201ccalamineguas\u201d de la regi\u00f3n de Ongamira. Tambi\u00e9n se suceden en Luyaba y Camin Cosquin. Posteriormente se sumar\u00edan las luchas en Ischil\u00edn, San Marcos Sierra, Pueblo La Toma, entre otras. De estas \u00faltimas participaron ind\u00edgenas, afros, campesinos y criollos contra los estados modernos y sus gobiernos.<\/p>\n
La lista contin\u00faa, pero hubo uno que se destaca por su potencia colectiva y por la conquista obtenida.<\/p>\n
En el a\u00f1o 1774, en los rincones de Traslasierra y en tiempos del Virreinato del Per\u00fa, un grupo de 300 comuneros y comuneras lograron que las autoridades coloniales firmaran el 28 de abril de ese a\u00f1o un documento jur\u00eddico libertario. Ese petitorio, denominado \u201cPacto de los Cha\u00f1ares\u201d, reconoc\u00eda a las y los habitantes de las localidades de Villa de Pocho, Salsacate, Taninga y Las Palmas, la libertad de elegir a sus propias autoridades sin la gobernaci\u00f3n de ning\u00fan europeo. A su vez, el movimiento solicitaba la expulsi\u00f3n de los maestre de campo y del juez ped\u00e1neo y en caso de posibles represalias exig\u00edan que no se culpe a ning\u00fan comunero o comunera individualmente. La revoluci\u00f3n se autodenomin\u00f3 como \u201cEl Com\u00fan\u201d.<\/p>\n
De esta manera, la rebeli\u00f3n en Traslasierra es un antecedente a otros grandes levantamientos de nuestra Am\u00e9rica profunda como la conocida \u201cGran Rebeli\u00f3n\u201d de 1781 del l\u00edder ind\u00edgena T\u00fapac Amaru.<\/p>\n
\u201cLa particularidad del levantamiento es que en las reivindicaciones se ped\u00eda, lisa y claramente, la expulsi\u00f3n de las autoridades regionales y no ser gobernados por ning\u00fan otro europeo\u201d, explic\u00f3 Isabel Lagger.<\/p>\n
Lagger es escritora y autora de la obra Territorio de Conquista, una novela que aborda los hechos que tuvieron lugar en Villa de Pocho. La autora dedic\u00f3 gran parte de su vida a investigar sobre el movimiento retomando la obra Historia del Valle de Traslasierra<\/i> de V\u00edctor Barrionuevo Imposti. \u201cEn realidad, la rebeli\u00f3n comienza el 3 de abril de 1774. All\u00ed se produce un alzamiento comunero en torno a la capilla de Villa de Pocho a instancias del Maestre de Campo Jos\u00e9 de Isasa, la autoridad m\u00e1xima junto al Juez Ped\u00e1neo Jos\u00e9 de Tordesillas\u201d, explica.<\/p>\n
-\u00bfPor qu\u00e9 se produce el levantamiento?<\/b><\/p>\n
\u2013En primer lugar, las y los comuneros viv\u00edan bajo condiciones de esclavitud, los tratos que recib\u00edan eran atroces. No se les permit\u00eda hacer ning\u00fan tipo de reclamo porque eran duramente castigados, principalmente por el Juez Tordesillas. Soportaban condiciones terribles de trabajo, s\u00f3lo eran due\u00f1os y due\u00f1as de muy peque\u00f1as parcelas de tierra, les quitaban gran parte de lo que produc\u00edan y lo peor es que las mujeres y ni\u00f1as eran violadas sistem\u00e1ticamente.<\/p>\n
Sin embargo, a pesar del sometimiento y las reivindicaciones del petitorio, Isabel nos cuenta que el movimiento de las y los insurgentes de Traslasierra se inici\u00f3 por el enojo que mantuvo, en un primer momento, Isasa con el Obispado de C\u00f3rdoba. \u201cEl Maestre de Campo se enoja con el obispado porque le cambian el cura p\u00e1rroco sin su consentimiento. Entonces, Isasa le cuenta a las y los comuneros que como pueblo tienen derecho a reclamar. Les habla de la idea de \u2018El Com\u00fan\u2019. Pero cuando El Maestre notifica al obispado que no aceptan la nueva designaci\u00f3n, desde C\u00f3rdoba responden con un Provisor del Obispado que amenaza con llevar el caso ante el Santo Oficio, el tribunal de la Inquisici\u00f3n y todos sabemos lo brutal que era ese tribunal.<\/p>\n
-\u00bfCu\u00e1l es la decisi\u00f3n que toma entonces Isasa y lxs comunerxs?<\/b>
\n\u2013 Isasa entiende que su enojo hab\u00eda sido exagerado y decide dar marcha atr\u00e1s. Sin embargo, las y los comuneros se encontraban fortalecidos por el empoderamiento recibido y preguntan a Isasa si es parte de El Com\u00fan, y \u00e9l les responde que no. Ofuscados entonces lo toman prisionero y lo llevan a San Luis de la Punta. La misma suerte corre el juez Torrecillas, que se encontraba en la localidad de Las Palmas.<\/p>\n
Para entonces, las noticias no tardan en llegar a la C\u00f3rdoba del Tucum\u00e1n. Las autoridades de la corona consideran inaceptable el levantamiento. El gobernador, Jos\u00e9 Mart\u00ednez, decide designar de mediador al comisionado Juan Tiburcio Ordo\u00f1ez para que \u201capacig\u00fce\u201d los \u00e1nimos y evitar as\u00ed que la rebeli\u00f3n se propague por los territorios.<\/p>\n
Ordo\u00f1ez acampa en la Ci\u00e9naga y all\u00ed convoca a lxs rebeldes para parlamentar. Los comuneros Basilio Quevedo y Eugenio Heredia asisten y le explican sobre los sometimientos, las vejaciones y las violaciones. Adem\u00e1s, los referentes le informan sobre un amplio petitorio y Ordo\u00f1ez acepta ir a la capilla de Pocho para escuchar la voz colectiva.<\/p>\n
El petitorio de El Com\u00fan comprend\u00eda ocho reivindicaciones: 1) que Isasa y Tordesillas sean quitados de sus cargos y expulsados del valle; 2) que no gobierne la regi\u00f3n ning\u00fan maestre de campo ni juez ped\u00e1neo; 3) que no quieren ser m\u00e1s gobernados por europeos; 4) que Basilio Quevedo ser\u00e1 transitoriamente l\u00edder del grupo hasta que \u00e9ste decida su recambio; 5) que los capitanes podr\u00e1n nombrar a sus colaboradores; 6) que se les entreguen las armas que fueran pagadas en su momento al maestre de campo Isasa; 7) el mayor Moreno (traidor del movimiento) no tenga cargo alguno; 8) que no se culpe a ninguna persona individualmente sino al com\u00fan por las molestias que puedan haber causado.<\/p>\n
A partir de esta reuni\u00f3n, el 28 de abril de 1774, se firma el \u201cPacto de los Cha\u00f1ares\u201d. El comisionado Ordo\u00f1ez en representaci\u00f3n de los tres poderes (la Iglesia, la Milicia y el Cabildo) decide aceptar las exigencias de lxs comunerxs.<\/p>\n
Sin embargo, las autoridades del Cabildo de C\u00f3rdoba estallan de furia al enterarse del acuerdo firmado por Ordo\u00f1ez. La corona no pod\u00eda permitir que se les reconozcan derechos a personas que seg\u00fan el poder colonial eran \u201cinferiores\u201d. Por estas razones, el Cabildo decide enviar al coronel Acosta junto a sus tropas para \u201creacomodar\u201d la situaci\u00f3n a trav\u00e9s de las armas y detener a las y los insurgentes.<\/p>\n
Al llegar a la localidad de Panaholma, el coronel ordena a los comuneros organizados a presentarse uno por uno. El Com\u00fan se niega por ser un colectivo y responde \u201co va el grupo o no va ninguno\u201d. Acosta insiste con su orden, amenaz\u00e1ndolos a que si no lo hacen a su manera ser\u00e1n castigados con la muerte.<\/p>\n
\u201cFinalmente el Com\u00fan se da cuenta que los intermediarios no serv\u00edan para nada porque nadie entend\u00eda lo que estaban viviendo. Basilio Quevedo propone bajar a C\u00f3rdoba y hablar directamente con las autoridades. 16 comuneros y comuneras deciden viajar, se dividen en grupos y comienza la traves\u00eda hacia el Cabildo. Un grupo es interceptado por Acosta y enviado a la frontera pero logran escaparse y se unen al otro grupo. Buscaban justicia, no perd\u00f3n\u201d, dice Isabel.<\/p>\n
Mientras continuaban su marcha, un chasque del coronel Acosta se adelanta con el prop\u00f3sito de difundir miedo entre los habitantes y las autoridades de C\u00f3rdoba. De esta manera se genera un p\u00e1nico generalizado y el gobernador Mart\u00ednez decide apresarlos en la zona conocida como La Tablada.<\/p>\n
Al llegar a la localidad de Copina, las y los comuneros son interceptados por el vicario del Obispado, Pedro Jos\u00e9 Guti\u00e9rrez, y ante su promesa de protecci\u00f3n el grupo entrega las armas. Sin embargo, terminan prisioneros y en la entrada de la ciudad el gobernador decide trasladarlos a un sal\u00f3n de los jesuitas para luego terminar en las celdas del cabildo.<\/p>\n
-\u00bfCu\u00e1l es la suerte de <\/b>las y <\/b>l<\/b>o<\/b>s insurgentes?<\/b><\/p>\n
-En C\u00f3rdoba se les realiza un proceso absurdo, se burlan de ellos y son completamente denigrados. En el juicio, Quevedo pretende exponer sobre las injusticias atroces que viv\u00edan. Denuncia los trabajos inhumanos, pero nadie quiere escucharlo. Las y los 16 comuneros quedan detenidos y olvidados. En las celdas se los reduce an\u00edmicamente y a un terrible estado de piel y hueso. Mientras, en Villa de Pocho, Isasa y Tordesillas son repuestos en sus cargos y las represalias fueron feroces. Sin embargo, en 1775 al ver el estado cr\u00edtico en el que se encontraban, el doctor Dalmacio V\u00e9lez decide iniciar su defensa y logra que sean liberados. Les permiten volver a sus tierras.<\/p>\n
La insurrecci\u00f3n de las y los rebeldes es, por un lado, un s\u00edmbolo de la lucha por la libertad y la justicia, y por otra, un aprendizaje de la fuerza de lo colectivo. La organizaci\u00f3n tuvo su autonom\u00eda y estuvo protagonizada por los oprimidos y oprimidas que la historia ha querido que olvidemos.<\/p>\n
Lograron, aunque por poco tiempo, que los europeos firmaran un documento prerrevolucionario donde reconoc\u00edan derechos. Sin embargo, el discurso del poder mantiene a\u00fan a la rebeli\u00f3n casi en el olvido y en la indiferencia de la mayor\u00eda de los cordobeses.<\/p>\n